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【转载】人之初性本善还是恶?  

2014-09-12 09:43:26|  分类: 哲学、思想 |  标签: |举报 |字号 订阅

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人之初性本善还是恶? - 愚人 - 愚人:在这个世界上,我们什么都带不走!

孟子说“性本善”——主张“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”;“民为贵,社稷次之,君为轻”。荀子却认为“性本恶”——认为人“生而有好利焉,生而有疾恶焉,生而有耳目之欲、有好声色焉”;“人之性恶,其善者伪也”。韩非子的观点是“性本贪”,认为人“恶劳而好逸”。告子则认为“性无善无不善”。孔子“性相近,习相远”的观点最中庸。那么,人性到底是“善”,是“恶”,还是“无善无恶”?

一般平衡认为,人性是自然我、当然我和超然我的三我一体。我们可以用“存在模式”及“三我一体”理论来分析和判断人性的善恶。“自然我”表现为人性中本能的一面,无所谓善恶;“当然我”表现为人性中“恶”的一面;“超然我”表现为人性中“善”的一面。所以,应当用“一分为三”的观点来判别一个人的善恶——人性是“善人+恶人+本能”综合体。

一般平衡论的“朴”理论是判别人性善恶的标准,一个人的“善”或“恶”应与其“朴”相对称。从不同年龄阶段来看,人之初只有生存智慧,所以只知求存求活,此时智慧与生存平衡——“朴”,此时的人性既非“善”,亦非“恶”。随着年龄长大并出现剩余智慧后,人之本性趋于求名求利,从而就有了“善”或“恶”之分,此时远离“朴”者为“恶人”,抱守“朴”者为“善人”。周谚“从善如登,从恶如崩”的意思是说,一个人要维护平衡很艰难,而破坏平衡却很容易。

王阳明将他的心学凝成四句话:“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”无善无恶者是无智无欲的“自然我”,有善有恶者是有智有欲的“当然我”。知善知恶者算有恻隐之心。“恻隐之心,仁之端也。”恻隐之心,不但利于人际之间平衡,也有利于自身的平衡。为善去恶者应当属于超然物欲的“超然我”。所谓“格物”就是超然物欲,人只有超然物欲才可“致知”事物的本质。

人性“恶”的内在条件是剩余智慧,外部环境是可恶的第二存在模式——是它将一个个天真无邪的“自然我”沦为利令智昏的“当然我”——一个个的“善”在适者生存规则的支配下蜕变成一个个“恶”。所以, 第三存在模式人性为“善”,第二存在模式人性为“恶”,第一存在模式人性无善无恶,“善”源自于“朴”,朴源自于生存智慧;“恶”源自于贪,而贪源自于剩余智慧。同情心属一个人“朴”和“善”的外在表现,而贪婪会使一个人变得冷酷无情。

人作为一种动物,和其他生命系统一样,在求存求活层面无善恶之分,不能因为狼吃羊就认为狼是恶的,不能因为毒蛇有毒就认为蛇是恶的;同样,两只公羊为了争夺交配权进行决斗,不能因为赢得交配权的公羊就是恶的;也不能因为雌螳螂吃了跟自己交配的雄螳螂的就认为它是恶的;如若生物圈中没有细菌病毒,那对所有的生命包括人类带来的一定是毁灭性结果。没有“强食”,就没有“弱肉”。在自然界一切都是为了生存,在生存层面上不分善恶,生存就是合理,活着就是成功,为了活命而拼命无对错,所以说“人之初”并无善恶之分。

人与动物的本质区别在于有剩余智慧,会求名求利,在争名夺利层面存在往往不合理,人与人只有输赢之分、强弱之分,而无善恶之分。人们说的善恶也是相对不同利益主体而言的,对自身有利的就是善,对自身有害的就是恶。人们所谓善人或善行也仅仅是那些赢家、强者在争得名利后能够在利益相关方平衡分配而已,譬如在“自我为中心+名利最大化”时还能顾及他人。同样,恶人或恶行就是通过损害他人利益来获得自己利益加剧利益相关方不平衡的人或行为。

人与动物的区别在有没有剩余智慧,人与人的区别在有多少剩余智慧,好人与坏人的区别在如何运用剩余智慧。剩余智慧用错了地方,用于害人就是坏人。个人的善恶是由其不同的存在模式决定的。在第三存在模式下,好人还是好人,坏人可以回归好人。在第二存在模式下,好人会变成坏人,而坏人不会变为好人。好人切记:善人永远斗不过恶人,斗得过恶人的只有更恶的人。坏人记住:善人在一定条件下会转化为恶人,你的恶行将会培育出比你更恶的对手。

“善”的实质是平衡,“恶”的实质是反平衡。一般平衡论判别的善恶标准:遵守平衡之道为善——有利于平衡为善,违背平衡之道为恶——有害于平衡为恶;有利于生存为善,有害于生存为恶。凡求平衡行为为善,反平衡行为为恶。凡有利于人与人平衡为小善,有害人与人平衡为小恶。凡有利于天人平衡为大善,有害于天人平衡为大恶。违背平衡规律、破坏人与自然平衡、危害人类生存为大恶。

贪婪使人从恶,从而破坏平衡。一个人恶的程度与其贪欲呈正相关:大贪大恶,小贪小恶,不贪不恶;大欲大恶,小欲小恶,无欲无恶。损人利己、破坏人与人之间平衡、有害他人生存就是恶。季羡林也说过:“自己生存,也让别的动物生存,这就是善。只考虑自己生存不考虑别人生存,这就是恶。” 对名利场中人而言,能做到求名求利以不影响自己生存为底线,争名夺利以不损害他人生存为底线,也算是善人善行了。做人做事但求问心无愧,如孟子说的“仰不愧于天,俯不怍于人。”

一个人若多作恶,显然是不会有好结果的,但是一个人若是太善,因“善”而获得美名,也会给自己招致麻烦,不利于自身生存。“善”的对称方是“恶”,对此的“善”往往就是对彼的“恶”;损人的对称方是利己,“利”的对称方是“害”——在损害别人的同时往往也在损害自己;贵重自己生存的同时也在贵重他人的生存。故处世良方是:既不损人利己,也不必损己利人。为人处事,利义合一,方能长久。

世人行善本当是一个人的天地良心,慈善也属一个人“超然我”部分不平衡的自然释放,但不少人是为了获得更大的名利而行善,这种动机不纯的“善”是很可怕的。如洪应明说的“为恶而畏人知,恶中尤有善路;为善而急人知,善处即是恶根。” 一个人为了名利而行善,不如因惧怕报应而不行恶。个人在名利场中求生存,既不能多作恶,但也不能多为善,更不能为美名而为善、为别人名利而为善。

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