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【转载】自然概论  

2015-12-03 10:35:36|  分类: 哲学、思想 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自FN天涯芳草《自然概论》
       自然,最广义而言指的即是自然界、物理学宇宙、物质世界以及物质宇宙自然指的是自然界的现象,与及普遍意义上的生命。人工物体及人类间的相互作用在常见使用中并不视为自然的一部分,除非被界定的是人性或大自然全体。自然通常与超自然分别开来。自然的规模小至次原子粒子,大至星系。

英文的Nature,意即天地万物之道。希腊文physis的拉丁文翻译,原意为植物、动物及其他世界面貌自身发展出来的内在特色,而在最早的文献意义为植物。作为自然为整体的概念──物理学宇宙,是由原本的意义所而伸出来的众多解释之一;最早由前苏格拉底哲学家主要使用,并自此渐渐广泛流传开来。她的用法因为现代科学方法在几世纪前出现而确立。

在现今不同的用法中,自然可以是众多有生命的动植物种类的普遍领域,部分则指无生命物体的相关过程──特定物件种类自己本身的存在和改变的方式,例如地球的天气及地质,与及形成那些物件种类的物质和能量。自然很多时候被意指为自然环境荒野”──野生动物、岩石、森林、沙滩及本质上未受人类介入,或是即使人类介入仍然存留的东西。这种仍然流传到现在的自然物体的传统概念意味着自然与人工的区分,后者被理解为由人类所带来的或是类似人类的意识或心灵。

关于围绕并影响着生物体或其社群的实物、状态与影响力之集合体,则用环境(物件群集)一词。对于生物学分支下的生物体及栖地之间的关系与互动,应用生态学一词。

地球为太阳系第五大行星,距离太阳第三近的蓝色星球。它是人类在宇宙中唯一发现有生命栖息的行星体。

地球气候的最显著特征为她广大的两极地区、两个较狭窄的温带地区、及广阔的赤道热带和亚热带地区。降水模式依据位置不同而有很大改变,由每年降雨几米至不足一毫米。地球表面70%的地方被盐水海洋所覆盖。其余地方为大陆和岛屿,大部分的人类聚居地位于北半球。

固体地球在地质及生物过程中演化并留下原本情况的痕迹。地壳分为几个板块,它们在地质年代间渐渐在表面移动,其中几次更移动得较快。行星内部维持活跃,厚厚的一层熔化了的地幔及充满铁的地核制造出磁场。

地球的大气情况因为生命体的出现而产生了巨大转变,并促成了稳定表面环境的生态平衡。虽然因为纬度的不同及其他地理因素而令气候有很大的不同,在两个冰河时期间的长期平均全球气候仍然颇为稳定,而全球平均温度的一两度转变在历史上对生态平衡及地球地理有显著影响。

依据现今证据,科学家重组了行星过去的详细资料。地球估计在45.5亿年前从太阳星云中与太阳及其他行星一同形成。月球在不久之后亦形成(约在地球形成2千万年后,即45.3亿年前)。

行星熔化了的外层冷却后,形成固体的地壳。在经历出气活动及火山活动后形成了原始的大气。由彗星运送的冰膨胀形成水蒸气,水蒸气凝结后形成海洋。高能量的化学反应被认为在40亿年前制成一个能够自我复制的分子。

地球表面在几亿年间改变自身外形,令大陆形成后分离及再形成,间中组合而成一个超大陆。约在7.5亿年前,以知最早的超大陆罗迪尼亚开始分离。这些大陆之后再组合而成超大陆潘诺西亚,而潘诺西亚约在5.4亿年前又再次分离,之后再组合而成超大陆盘古大陆,而盘古大陆亦在1.8亿年前分离。

虽然科学界仍然在讨论这个话题,但是有显著证据显示一个在新元古代发生的严重冰川作用令一层大冰原覆盖行星大部分地区。以上假设被称为雪球地球,而雪球地球亦在寒武纪大爆发中引起特别关注,因为多细胞生物在5.3—5.4亿形成后开始增殖。

自从寒武纪大爆发以来,五个独立的生物集群灭绝被确认。最后一次生物集群灭绝发生在65百万年前,当时一个陨石撞击引起兽脚类恐龙及其他大型爬虫类的绝种,而一些小动物如像鼩鼱的哺乳动物则仍然存活。在过去的65百万年间,哺乳动物变得更多元化。

在几百万年前,其中一种非洲的猿能够站立起来。期后人类生命体的出现、农业的发展及进一步的文明容许人类以一个比之前的生命体更快的速度去改变地球,同时影响了自然、其他生物的数量与及全球气候(与此相比起来,在成铁纪因为藻类引起的氧气大灾难需要3亿年去达到最高点)。

现今时代亦被分类为生物集群灭绝事件的一部分,称为全新世灭绝事件,并以前所未有的速度进行。部分学者如哈佛大学的威尔森预计人类破坏了的生物圈可以令一半的物种在100年内灭绝。这次灭绝的规模仍然由生物学家研究及讨论中。

地球的大气层是维持行星生态系统的主要因素。薄薄的一层气体因为地心吸力的关系包裹着地球。干燥的空气包括78%氮、21%氧、1%氩及其他惰性气体、二氧化碳等;但空气中亦包含不同数量的水蒸气。海拔越高,往往大气压力越小,大气标高约为8公里;即在海拔8公里的大气的压力,为地球表面的0.37倍。地球大气层中的臭氧层阻挡了的太阳光中紫外线(UV)的99%;由于DNA很容易会被紫外线破坏,臭氧层保护了地球表面的生命。大气层同时亦在晚间不让热力散发,减低日夜温差。

地球上的天气几乎全都在对流层发生,并形成一个对流系统去再分散热力。洋流是另一个影响气候的因素,特别是主要水下的温盐环流,她把热能由赤道的海洋传送至极地。这些洋流有助调和温带地区的冬夏两季的温差。此外,如果没有大气层及洋流对热能作出再度分配的话,热带地区将会过热,而极地则会过冷。

天气同时能带来有益和有害的效果。极端气候如龙卷风、飓风及气旋能够沿途释放大量能量,并造成破坏。表面植被演化成依赖天气的季节性转变,所以当只有为期几年的突然转变发生时,便会为植物及依赖其为食物的动物带来巨大影响。

行星气候是天气长期趋势的量度。不同的因素可以影响气候变化,包括洋流、表面反照率、温室气体、太阳光度转变及行星轨道转变。依据历史档案,地球在过去曾经经历过巨大的气候转变,包括冰河时期。

地区的气候依不同因素而定,特别是纬度。当相近的气候属性在一个纬度带的表面形成,便成为一个气候区。有很多这些区域存在,由位于赤道的热带气候至南北两极的寒带。天气亦受季节影响,而季节的成因为地球的自转轴相对轨道面有轴倾斜。故在冬夏两季的任何时间,行星的一面会更直接受到太阳光照射。此暴露于照射的情况会因为地球公转而互相交替。无论在任何时间,不论季节,北半球与南半球都会遇到相反的季节。

天气是一个混沌系统,即依照自然环境的微小改变而不断变化,所以气象学现在的准确度只能够限制在几天以内。总括说来,两个全球性的现象正在发生:(1)平均温度正在上升;及(2)地区性气候有显著的转变。

虽然没有公认的生命定义,科学家普遍接受生命的生物特征是有机体、新陈代谢、细胞生长、适应性、对刺激有反应及繁殖。生命亦可以被简单视为生物的特征状态。

地球上的生物(植物、动物、真菌、原生生物、古菌及细菌)的共同性质有均是由细胞组成、以碳和水为基础形成复杂组织、有新陈代谢、有生长的空间、对刺激有反应及能够繁殖。一个个体如果有以上的性质普遍会被视为生命。但是并不是所有生命的定义都视以上的性质为必须的。人工生命可能亦被算是生命。

生物圈为地球外壳的一部分──包括空气、土地、表面岩石及水──在她们当中生命开始产生,而生物过程在当中亦会改变及转化。由最广的地球生理学的观点来看,生物圈是融合全球所有生命及她们的相互关系的生态系统,包括与岩石圈、水文圈、大气层的相互关系。现在整个地球有超过750亿吨(150兆磅,即约6.8 x 1013 公斤)的生物质能,在不同环境的生物圈生活着。

在地球上超过十分之九的生物质能是植物生命,而动物生命则极度依赖她们才能够生存。超过二百万的动植物生物物种在现今被确认,而估计现存物种的实际数字范围由几百万至超过五千万。独立物种的数量维持长期波动,因为新物种的出现及其他物种的绝种不停会发生。而现今物种的总数则快速下降。

我们所知的生命现今只能够在地球上发现。人类对生命起源这一问题仍然知之甚少,但她被认为发生在大约3539亿年前,在冥古宙或太古代期间在一个环境与现在有在本质上差异的原始地球上。在那时的生命体有基本自我复制及遗传特性。自从生命出现后,进化过程便透过自然选择形成更多元化的生命体。

不能再适应环境改变及其他物种竞争的物种便会绝种。但是很多这些久远物种遗下的化石可以做为她们存在过的证据。现在化石及DNA证据显示所有存在的物种可以追踪一个连续的系谱至最初的原始生命体。

光合作用在全球基础植物生命体的出现令获得太阳的能量便成可能,从而制造一个容许更复杂生物生存的情况。其制成品氧气在大气层累积,从而促成臭氧层。在较大的细胞并入较小的细胞形成内共生生物即真核生物。在集群中的细胞变得更为专门化,成为真正的多细胞生物。因为臭氧层吸收掉有害的紫外线的关系,生命开始在地上殖民。

在地球上最初的生物是微生物,而她们维持着地球唯一的生物形态的地位直到十亿年前多细胞生物的出现才告终结。微生物是单细胞生物比人类肉眼可见的大小还要小很多。它们包括细菌、真菌、古菌及原生生物。

这种生命体在地球上任何有液态水的地点都可以找到,包括地球岩石内部。她们能够快速、大量地繁殖。高突变率及基因水平转移能力的组合下令她们拥有高度的适应性,亦可以令她们能够在新环境生存,包括外太空。她们形成行星生态系统的一个必要部分但是部分微生物是病原体,引致其他生物的健康危机。

植物与动物的分野并不明显,有部分分类的生命在她们两者之间。最初亚里士多德以不能移动的生物为植物,此外均是动物。以上两者在林奈之系统中成为植物界及动物界。自此以后,原本植物的界定中包含了很多不相关的组别的事实渐渐清楚。但那些分类在部分情况下仍然被视为植物。细菌生物有时被算为植物相,而部分则将其分为细菌区系,从植物区系分别开来。

在众多植物分类方法中,地区区系依研究目的的不同可以包括在上一个纪元的植物残余物形成的化石植物。在很多地区及国家的人们以她们独特的植物区系为荣,而那些植物区系在全球依据气候及地形不同可以有很大改变。

地区区系普遍分类为本土植物农业及园艺植物,后者是有意培植和耕耘的。部分本土植物实际上是几世纪前由移居过来的人们由其他大陆带入的,而成为带入当地的自然或本土组成的一部分。以上是一个人类和自然的相互关系的例子,并令什么是自然的界定模糊化。

植物的另一个分类在历史上称为野草。虽然此名称在植物学家之间正式用作分类无价值的植物,非正式的野草则用作描述人类和社会在改变及塑造自然的方法趋势中被视为可以抛弃的植物。同样地,动物亦依据她们与人类生活的关系会被分类为家养动物农场动物野生动物有害动物等。

动物是一个有多种特征并通常与其他生物分开的分类,但是科学家们并不是以其有脚部或有翼而与有根部及有叶的生物分别开来。动物是真核生物并通常为多细胞生物,特别例子如黏体动物,与细菌、古菌及原生生物分别开来。黏体动物为异养生物,通常在内室消化食物,使她们与植物及藻类分离。她们亦因为没有细胞壁而与植物、藻类和真菌区别开来。

有部分动物是例外的,特别显著的有海绵,其身体分为个别的生物组织。她们拥有令她们收缩及控制活动的肌肉、令她们转送和处理讯号的神经系统及通常有一个内部消化内室。所有动物的真核细胞被由胶原蛋白和弹性的糖蛋白形成的特别细胞外间质包围。这些物质可能会钙化形成像贝壳、骨头及针骨的结构,其构造令细胞可以在内部移动和在生长及成熟期间再重组,亦能够支持机动性所需的复杂结构。

所有形态的生物都会和她们存在的环境及其他生命体互动。在二十世纪此假设引发了生态系统的概念,并定义其为在任何情况下的生物与环境间的相互作用。

生态系统由无生命的和有生命的部分组成,并已一个互相关联的方式运作。其结构和成分受到众多相关的环境因素所影响。这些因素的改变可以引起生态系统的转变。部分较为重要的构成要素有:土壤、大气层、太阳幅射、水及生物。

每种生物都与其他形成环境的元素有一个连续的关系。物种在生态系统中与其他物种在食物链中互相联系及依赖,并在她们及环境之间交换能量与物质。

每一种物种都有忍受影响其生存、成功繁殖、能够继续茁壮成长及与环境持续互动的因素的极限。而这些物种亦会同时影响其他物种,甚至所有的生命。因此生态系统概念是研究的一个重要学科,透过研究能够提供资讯决定人类生活应该如何进行互动从而容许不同生态系统能够在未来持续下去而不是耗尽或无效率的提取。因为以上研究的目的,小规模的单位称为微生态系统。例如一块石头及其下的所有生命都可以称为生态系统。一个宏观生态系统可以包含一个全部的生态区及其流域。

以下的生态系统是现在受到集中研究的例子:

大陆生态系统,如森林生态系统草地生态系统(如干草原或热带草原)或农业生态系统。

内陆水文系统,例如静水生态系统如湖泊、池塘,激流生态系统如河流。

海洋生态系统。

另一个分类方式由社区的关系造成,例如人类生态体系。不同的特别动植物的区域组合中最能够适应地区性自然环境、纬度、高度及地形被称为生物群系。最广义的分类方式把所有生命综合视为一个类似能够自我维持的生物。这个分类方式现在受到广泛研究和分析,而因为其性质和有效性亦受到广泛争议。以上分类方式是一个受到地球科学研究的理论(非正式地称为盖亚理论)。

虽然现在人类在全球生物质能只占0.5%,人类对自然的影响却相对来说要大得多。因为人为影响规模之大,除非在极端情况下,自然与人工环境的界线均变得含糊。就算是在极端情况下,不受可识别的人类影响的自然环境的分量现今渐渐以一个快速的步伐减少,甚至部分意见认为她们已经完全消失。

人类种族的科技发展容许更大力度的天然资源开采,有助缓和部分天然灾害带来的危机。虽然有此进步,人类文明的命运仍然与环境紧密联系。在高科技与环境转变之间有一个高度复杂的回馈环路,而此回馈环路只是以缓慢的步伐渐渐被世人了解。地球自然环境受到的人为威胁包括污染、伐林和例如漏油的灾害。人类引致很多动植物物种的灭绝。

人类利用自然作休闲和经济活动。取得天然资源作工业用途,是世界经济系统的一个主要部分。部分活动会被作为生计及休闲目的,例如打猎和捕鱼等。农业在前9千年开始发展。自然在提供食物、能源各方面影响着经济财富。

虽然早期的人类收集未经耕种的植物物料作食物和利用植物的药性作治疗,现代人类主要利用植物作农产品。开垦大范围的土地作为作物生长的场所令湿地和森林的数目减少,结果使很多动植物失去了栖息地。

荒野通常被认为是未受到人类活动直接改变的地球上的自然环境。生态学家认为荒野地区为行星自身维持的天然生态系统(即生物圈)。荒野的英文“wilderness”源自概念原始(wildness);另一角度即非人力所控制的。“wilderness”的语源来自古英语“wildeornes”,而此字由意义为野兽的“wildeor”引申出来。由此观点看来,因为地方足够原始才能成为荒野。仅仅是人类活动的存在并不影响地方成为荒野的资格。很多生态系统在现在或曾经由人类聚居或受人类影响可能仍被视为荒野。如果自然过程仍未受到显著的人类干预,其运作的地区亦会根据以上观点而被视为荒野。

自然美景长久以来都是生活及艺术的主题之一,而有关自然美景的书籍更是占据了图书馆和书店的不少地方。自然经由很多艺术、摄影、诗歌及其他文学作品所描绘和赞美,表达出了很多人从自然和其美丽所联想起的力量。究竟此关联何以存在?而此关联又包含着什么?以上的问题由哲学的分支学科美学所研究。除了部分很多哲学家同意的基本特征外,关于何谓美的意见事实上是繁多的。

在视觉艺术的观点看来,自然与荒野为世界历史不同时代的一个重要主题。早期传统的风景艺术由中国的唐朝艺术(618—907)开始。以像真形式表达自然的传统成为中国画的目的之一,同时亦对亚洲艺术有着重大影响。艺术家学会以自然为一个整体、以自身对自然道理的基本理解,就像是以鸟类的眼睛去看着自然的看法去描绘山水。在13世纪,宋朝至元朝间饶自然《绘宗十二忌》指出风景缺乏布局便不能表达自然景象(境无夷险)为十二种绘画时应该避免的要点之一。

西方文化中荒野概念的本质价值在18世纪,特别是在浪漫主义中的作品开始冒起。大不列颠王国艺术家康斯特勃和透纳把他们的注意力集中在捕捉自然世界的美之上。在此之前,画作主要对象为宗教场景或是人物。华兹华斯诗句表达出了对自然世界的惊叹,而自然在以往被视为威胁的存在。渐渐地自然价值成为西方文化的一部分。以上的艺术运动巧合地与超验主义运动在西方世界中同时发生。

很多以更专门和更有组织去研究自然的科学家亦都有自然是美的信念;法国数学家庞加莱(1854—1912)指出:科学家不去研究自然因为她们是有帮助的;他研究自然因为自然使他高兴。如果自然不美的话,她并不值得去认识,而如果自然不值得去认识,生命就不值得去认识。显然我在此说的不是冲击感官的美,即质素与外表的美;我并不是低估以上的美,一点也不,但是那些美与科学毫无关系;我的意思是这种来自各个部件的和谐排列、与及一种纯粹的智慧能够领会的深刻的美。

一种普遍唯美艺术的经典思想包含一词为拟态,是对自然的一种模仿。而另一个在自然美的领域的思想是完美,是经由对称、平均分配、与及其他有关完美的数学相论和见解。

部分科学的学科认为自然是正在运动的物质,依据科学追求认识的基础自然定律运行。因此最基础的科学被认为是物理──其名称仍然被认为意义是自然的研究。

物质普遍被定义为物理形成的本体,它构成了可观测宇宙。宇宙中可见的成分现在相信只占全部质量的4%。其余成分相信包括23%的冷的暗物质及73%的暗能量。那些成分的实际性质仍然不明,并由物理学家密集的研究中。

在可观测宇宙的物质与能量的行为像是跟随定义明确的物理定律。这些定律被用作制作物理宇宙学的模型,而那些模型则成功地解释了我们可见宇宙的结构和演化。物理定律的数学表达方式共利用了表面上在可见宇宙是固定的二十个物理常数。那些常数数值受到小心的量度,但它们的特定数值仍然是一个谜。

外太空,亦被简单称为宇宙,指宇宙中在天体大气层外相对真空的空间。外太空用作与领空(及地面位置)作出分野。地球大气层与太空并没有明确的分野,因为大气层会渐渐依高度上升而变得稀薄。太阳系内的外太空称为行星际空间,在此之外越过星际物质后会进入太阳圈。

外太空固然有很多空间,但与真空则相差很远。外太空被有机化学分子稀疏地填满,而那些分子的发现则归功于转动光谱学及宇宙微波背景辐射。那些分子有的由大爆炸残留下来、有的为宇宙起源已经存在、有的分子则是由离子化的原子核及次原子粒子组成的宇宙射线。空间中亦有部分气体、等离子、灰尘及流星体。另外,现在外太空亦含有人类生命的迹象,例如由之前载人及非载人的升空物资,并可能对航天器构成危险。部分太空垃圾会定期再次进入大气层。

虽然地球是现在唯一一个已知在太阳系内能够维持生命的星球,现今的证据显示远古火星表面拥有液态水体。在火星历史中一段短暂的时期内,亦有可能形成生命。但是现在火星大部分水源已经冻结。如果生命在火星存在的话,她们最有可能是在液态水还有可能存在的地底下。其他类地行星如水星及金星,在已知情况看来则对于维持生命太过严峻。但是现在推测木星第四大卫星木卫二可能拥有一个表面下的液态水及可能包含生命。

最近,瑞士天文学家奥戴利的团队发现了一个称作Gliese 581 c的新行星,这是一颗以红矮星Gliese 581运转的太阳系外行星。Gliese 581 c似乎在恒星周围空间的适居带内,所以依据现有知识有可能有生命存在。

对于自然的争论时有发生。例如中国大陆对于敬畏自然的争论。对于敬畏自然的争议很多,主要集中在几个方面:

科学研究要不要敬畏自然。

经济活动要不要敬畏自然。

“我翩翩而来”——自然的话:

“肃静的人类,离去自己的身影,飞化为自然美景,是我朴实的装点。起初的我才貌双全,犹若我的比邻。仿佛过未来的人世,指着我自心起誓,埋没我自己为保众生开启我宝藏的大门,发向人类和平的气息。我又为保和平而来,求告我的人都会与我一样美丽,因愿意与我同步,我必使你成为我的样式一自然。

我的心祥和,我的体完美,我生养众多,秘笈释放,记载我为寡妇,使我生养了众多的美丽景象如同我的儿女,启去我的面纱,暂为我的良人变化无穷。我皮鞭打你,启去生活的面纱,变成了我认识你的自己——生活于大自然的人类。

与人类的缔结良缘,因我而来启揭生活的频率,热爱大自然——与自然同步。美丽的启迪,生命是珍贵的,连同我的爱侣你被骗说是与你同榻,评比你身体的安息,谁会为自然去争辩:我是生命之本母——因为所以。和平与良善如同提取我笨拙的矿藏,无声无息忍受着痛苦与悲哀。

漫游我的心灵,知道了我的博爱,醒悟过来的人都会明白,维护我的身心,就是爱惜各自的居所。启迪乐意发掘与开垦人类的自身荒地,打发我的路费,让我多去为人类奉献。我骗取人的钱财,是指向人类为自然保护投资。你与我有和为夫妻一样的关联,不如我有你才有,有我自然的永葆青春,才有你生活得美好。我批评人类对我的爱情,很有见识的人起来为我争辩,自然不得再破坏,这是人类共休栖之所,如保护了她就担保了人类自己。女王就是我自己——地貌、地矿、地气、地理、地形、地磁、地力、地产、地限、地水准仪表指数。

我爱人类的和平,因它会给我带来安宁。人类的战争会给我的生命造成威胁。我偏不想死,肉体发怒,有可能威胁我生命的是核武器,我喊着联同我的众儿女都一同消亡。我怕儿女们死,只好用地气效应给我的夫人致病,让其生发众多的危难,如澎湃的浪潮席卷全球,逼变人心,为道义而活,成其理顺治理地球死人如麻的吸力。

未来的我,不再使人类发放旨意,去开垦我的矿产。我愿帮助你们去理气化瘀,平定气癫的狂暴,采纳以采集矿产物能去填补人体的欲缺。我为之付出代价,反而法西斯式的掠夺我的财物,使我日趋贫瘠不堪,使其我无法支撑的时候倒毙。刑罚自然的人类们,你们也一样是为自己找祸患。我望你们醒悟,抽点时间为贮藏自己生命的地球担忧。

名教与自然:

自然,还是不自然,并不取决于状态本身的特性,而是取决于状态与环境态势的关系,取决于形态化生及其维持的机制。脱离一定的环境态势以及形态的化生与维持机制,状态本身无所谓自然或不自然。所以,自然的要点在于柔弱、善下,而不在于对具体的名教的顺与反。人之道并不总是既柔弱又善下,自然并不是人们想自然就自然,也不是对现状的一成不变的放任,因此,道者仍然必须去推行一种不言的教化。

道与自然:

自然,在道教教义中是指“道”的存在、运动、变化的一种特性或状态。道教以“道”名教,将“道”作为教义思想的核心。由“道”出发,从不同角度派生出了“朴”、“一”、“柔弱”、“无为”、“不争”等观念,“自然”也是其中之一。“自然”所描述的就是“道”的不加任何强制、不依靠任何外在原因、自己发生、自己存在、自己演化、自己消灭的一种性质和状态。《通玄真经》卷八《自然》篇,唐代默希子题注称:“自然,盖道之绝称,不知而然,亦非不然,万物皆然,不得不然,然而自然,非有能然,无所因寄,故曰自然也。”即自然是道的最重要的特性,道生万物都是不假外力自然而然的,而且是不得不然的。

“自然”这一概念,首见《道德经》。“域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然”(二十五章)。四大,指道、天、地、人。道法自然,就是说,道是自然而然的。道士杜光庭《道德真经广圣义》称:“疑惑之人,不达经理,乃谓大道仿法自然。若有自然居于道之上,则是域中兼自然有五大也。”又称:“大道以虚无为体,自然为性。

道为妙用,散而言之,即一为三,合而言之,混三为一,通谓之虚无自然大道归一体耳。非是相生相法之理,互有先后优劣之殊也。非自然无以明道之性,非虚无无以明道之体,非通生无以明道之用。”这就是说,“道”不是由自然派生出来的。《道德经》还称:“功成事遂,百姓皆谓我自然”(十七章),意思是事情成功,百姓都说我们本来如此。杜光庭认为,道是无私的,“不亲其亲,不子其子,有生成遂长之功,不矜于下,不见物得其所,不知上化所为,以为自然而然也”。《南华真经·缮性》篇赞扬古时社会:“阴阳和静,鬼神不扰,四时得节,万物不伤,群生不夭;人虽有知,无所用之;此之谓至一。当是时也,莫之为而常自然。”至一,就是至道。

至一的社会就是体现了道的社会。认为在这个社会中,无为而常符合自然。郭象注称:“任其自然,故至一。”《淮南子》较多以“自然”的观念论述天地之道和为政之道,称“天下之事,不可为也,因其自然而推之”。意谓不论自然界或者人类社会,凡事都要循道而行,自然而然,不可勉强。认为天高地厚,昼日夜月,阴阳变化,列星高悬,船浮于水,车行于陆,都是自然而然的事。“两木相摩而热,金火相守而流,圆者常转,窾者主浮,自然之势也”。又称“物有以自然,而后人事有治也”,认为至人之治,“心与神处,形与性调,静而体德,动而理通,随自然之性而缘不得已之化,洞然无为而天下自和,淡然无欲而民自朴,无?祥而民不夭,不忿争而养足,兼包海内,泽及后世”,《通玄真经·自然》篇,则从人主之术的角度充分论述了“自然”治政的内容,认为人主推行王道就是“处无为之事,行不言之教,清静而不动,一度而下徭,因循任下,责成而不劳,谋无失策,举无过事,言无文章,行无仪表,进退应时,动静循理,美丑不好憎,赏罚不喜怒。名各自名,类各自以,事由自然,莫出于己”。当然“所谓无为者,非谓其引之不来,推之不去,迫而不应,感而不动,坚滞而不流,卷握而不散,谓其私志不入公道,嗜欲不挂正术,循理而举事,因资而立功,推自然之势,曲故不得容,事成而身不伐,功立而名不有”。但是圣人也要立法以规范社会,“圣人立法以导民之心,各使自然,故生者无德,死者无怨”。立法的目的就是使民众“自然”,生死都心情舒畅。

早期道教继承了道家关于“自然”的思想。《老子想尔注》称“自然,道也”,“自然者,与道同号异体,令更相法,皆共法道也”。《太平经》则称“元气自然,共为天地之性也”,就是说,自然和元气一样,都是高于天地的东西。又称“比若地上生草木,岂有类也。是元气守道而生如此矣。自然守道而行,万物皆得其所矣”。意思是,自然而然地循道而行,万物都可以得到它自身所处的地位,这也是将“自然”视作“道”的一种特性。葛洪《抱朴子内篇》明确指出“自然”是天道的特性,称“天道无为,任物自然,无亲无疏,无彼无此也”,而万物的“变化”又是自然的特性,“变化者,乃天地之自然”。葛洪还在《明本》篇中评论了班固贬司马迁“先黄老而后六经”的公案,认为“迁之洽闻,旁综幽隐,沙汰事物之臧否,核实古人之邪正。其评论也,实原本于自然,其褒贬也,皆准的乎至理”,认为自然就是天道。《黄庭内景玉经》也多有以“自然”代替“道”的经句,如:“兼行形中八景神,二十四真出自然”,“六府修治洁如素,虚无自然道之故”,“还魂返魄道自然”等,据梁丘子注,“三八二十四真人,皆自然之道气”,“虚无十有二气,自然为先”,“拘魂制魄,令不动作。帝在身中,道以自然”。道教类书《无上秘要·入自然品》,引用一些道教的经典,将“自然”同修道成真相联系。《妙真经》称“自然者,道之真也”,“人为道能自然者,故道可得而通”,意思是,得道的人是懂得道的自然而然的特性的,如果要勉强为之,就不能得道,也就是“不知其所由然”。《洞玄自然经诀》提出所谓真人,就是“体洞虚无,与道合真,同于自然,无所不能,无所不知,无所不通”。

“与道合真”和“同于自然”的意义是相当的,“同于自然”就是得道的意思。《洞玄空洞灵章经》还描述得道仙真“飞天携提,游宴紫晨,握运留年,永享自然”。《西升经》明确提出“道”的最重要性质是“自然”,称“告子道要,云道自然”。

唐代道士李荣注:“自然者,内无自性,外绝因待,清虚玄寂,莫测所由,名曰自然。不可以自他,分其内外;不可以有无,定其形质;不可以阴阳,定其气象;不可以因缘,穷其根叶。

所谓虚无自然之大道也。”他认为自然是一个既无形质,又无内涵,没有因果,不可分析的概念。这个观点在唐代道士编撰的《道教义枢》中,得到了进一步的说明。《道教义》有“自然义”,称“自然者,本无自性。既无自性,有何作者?作者既无,复有何法?此则无自无他,无物无我。

岂得定执以为常计。绝待自然,宜治此也”,“故自是不自之自,然是不然之然。不然之然无所不然,不自之自无所不自。

无所不自故他亦成自,无所不然故他亦成然”,“不然之然亦无所不然,故自亦成然,是则自之与他,俱有然义。今但明自然者,以‘他’语涉物,义成有待,自名当己,宜以语绝也”。因此,“自然”是为众生“强立名字耳”。上述文意总的说来就是自然并无自己内在的性质,也没有造成它的“作者”,因而也没有自然的运动法则。自然,就是没有自我,没有外物。为使一般人易于理解,勉强取名为“自然”。王玄览的《玄珠录》中,也有类似的观点,称“无人无所因,所以是自然”,“此是自然生,此是自然灭,不由生者生,不由灭者灭”。道教的外丹和内丹修炼术,也以“自然”之理分析丹法。

东汉魏伯阳的《周易参同契》称自然之所为兮,非有邪伪道施化之精,天地自然,犹火动而炎上,水流而润下。他认为丹药的相互作用、变化,都是自然生成的,并非人所能控制的。《黄庭内景玉经》称:六府修治洁如素,虚无自然道之故。物有自然事不烦,垂拱无为身体安。认为天地之气和人体之气都出自然,能够懂得自然之理的人就是真人,坐在立忘,万世常存。宋代张伯端《悟真篇》继承了这一自然说,称谩守药炉看火候,但看神息任天然,叶士表注:天地有自然之气,气有自然之数,人禀天地而生,气数与天地等,修真之士穷造化之原,知升降之路,但安神定息,一念不生,湛然无欲,则神气周流,自然造化。金元以后内丹术有很大发展,修炼理论也渐趋系统化和精密,但是自然仍是内修理论的主要内容。全真七子之一谭处端有诗云:大道常清静,无为守自然。自心不回转,何处觅言传。马丹阳《自然吟——赠陇州萧防判》诗云:顿觉万缘空,顿觉心开悟。心猿自然停,意马自然住。龙虎自然调,神气自然固。金丹自然结,神仙自然做。意即自然之理要贯串于内丹修炼的全过程,只有一切都自然而然而不勉强,才能够结丹成仙。明清两代内丹家们在炼己筑基火候中,也多强调自然。清代道士黄元吉在《乐育堂语录》中称:保养又非别有法也。凡事应得恰好处,得最当,我无喜也,亦无忧;无好也,亦无恶。即顺天地之自然,极万物之得所生,须任理而行,听天安命可矣。因此,顺天地之自然是修身养性的基本方法。又称:炼丹之道,先要踏踏实实,从守中做起,然后引得本来色相出来,苟不踏实,何以凌空。故三丰云:凝神调息于丹田之中,盖心止于脐下曰凝神,息归于元海曰调息,守其清净自然曰勿忘,顺其清净自然曰勿助。如此久久,心神畅遂,气息悠扬,不假一毫人力作为,自然神无生灭,息无出入,俱是安闲自在。”认为凝神,调息、运气等等,都要“不假一毫人力作为”,一切都要“自然”,这样才是“炼丹之道”。

自然主要是针对行动体的自我调协而言,是行动举措中的一种顺任,而不是放任。并不是说事态局面原本怎么样我们就让它怎么样,而是说环境态势需要我们入驻何种取态我们就入驻何种取态,需要我们采取何种行动我们就采取何种行动。

滞守于混沌无名有时反而是不自然的,也不是对“无为”之潜能的真正发挥。道无僵无滞,虽常无名无为,却随遇赋形,随缘幻化,因其势而然其然;虽变现历经各种“名状”,却了无趋求,了无寓意,了无牵挂,只不过是对自身的随遇展布,所以说“道法自然”。

道法自然说明道是递归序列的终结,说明道的“自本自根”性,说明整体性存在的终极原因在于存在本身,也说明宇宙的运行状况已别无其外在的动因。

诗中自然:

诗词等创作风格之一。写出的诗词,不留雕琢的痕迹,不使人感到是做作之词,就可以称为自然。自然要求如实地表现客观事物与主官情感,以真情实景吸引人、感染人。在表现方法上,重天成,反生造,提倡质朴、清新,讲究本色、天趣,摒弃人工斧凿、可以雕琢的藻饰之美。李白曾用荷花出水作比来说明自然这一风格,他说:“清水出芙蓉,天然去雕饰。”荷花是美的,出在清水芙蓉之上,天然而成,这才更美。谢灵运《登池上楼》中的“池塘生春草”,便被南宋人葛立方称为“浑然天成”。王安石《百家夜休》中的“欲别更携手,月明洲渚生”,写离别,又不忍离别,月照着洲洙,更加烘托了友情的深厚,抒情、写景都是所想、所见,不加雕饰,十分自然。中国古代作家陶渊明、李白、白居易等作品,都是自然风格的典范。

如何保护自然资源 中国经济发展到今天,人口多与资源少的矛盾,生产扩大与环境污染及资源浪费的矛盾日益突出。随着经济不断 发展和人口不断增加,水、能源和矿产等资源不足的问题越来越严重,生态环境破坏和保护的矛盾也越来越激烈。面对中国经济和社会的未来,中国的自然资源供应能够维持多久?人们生存依赖的生态环境能够维持多长时间?

为了中国经济发展尽早走上循环经济可持续发展道路,为了中国社会发展的美好未来。我们中国头脑风暴中心提出倡议保护自然资源,减少环境污染,反对过度消费。从自己做起,从日常生活做起,减少和拒绝一些浪费资源和污染环境的消费行为。具体如下:

一、减少和拒绝一次性用品如筷子、杯子、纸巾、袋子等消费。

二、减少和拒绝豪华餐厅和娱乐场所的消费。

三、减少和拒绝豪华包装商品的消费。

四、节约用水、用电、用油。

五、反对奢侈豪华的生活方式。

六、保护公共环境和生态环境。

我们热诚欢迎全国的个人和机构共同行动起来,从我做起,从一点一滴做起,保护自然资源,减少环境污染,反对过度消费。

人与自然:

人与自然的关系是随人类生产能力的发展而变化的,二者的关系表现为一个历史性的发展过程。在原始社会,人类认识自然和改造自然的能力十分有限,在人与自然关系上更多表现为人受制于自然。

随着人类生产水平的提高,人与自然的关系开始发生了转变,人类逐渐由敬畏自然的态度变为征服自然,自然成为人类改造的对象。农业社会以后,人类开始大规模改造自然,这样做虽然扩大了耕地面积,满足了日益增长的粮食需求,却破坏了森林、草原、湖面,不仅导致了水土流失、土质下降、沙漠化、盐碱化,而且进一步使生态失去平衡。工业文明的出现使得人类和自然的关系发生了根本性的改变:自然界完全不再具有以往的神秘和威力,人类再也无须像中世纪那样借助于上帝的权威来维持自己对自然的统治。

但进入20世纪以来,伴随着环境污染、能源危机和核武器的威胁,人们越来越认识到科技的发展并未给社会带来真正的进步,反而使人类社会陷入了深深的不可摆脱的生态危机之中。正如恩格斯所警告的,“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利,对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们”,人与自然的关系问题正式进入了人们的研究视野。

实现人与自然的和谐发展,在当代已不再是一个理想的口号,它是我们基于全球性生态危机而提出来的关系到整个人类生存和发展的现实问题。自从布伦特兰女士提出“可持续发展”观念以来,强调全球性可持续发展的理念已为世界各国所普遍接受,建立起一个新的人与自然和谐发展的“地球生态圈”成为新世纪人们的共同愿望。但这一阶段仍处于设想时期,有许多问题需要我们努力解决。

整体性新生态观念的确立。首先是克服传统人类中心主义的狂妄,切实地为自己的行为承担起责任,以一种开放的宽容态度处理与他人、与世界的关系。其次是重新肯定人与自然之间天然的和谐关系,它们存在共同的生态利益,应把人类发展与维护生态环境结合起来,在保护生态环境的前提下寻求社会发展,在发展的基础上改善生态环境。事实上,良好的生态环境与自然资源的持续利用是人类得以生存和发展的基本前提和物质基础。最后必须考虑到发展的可持续性,社会发展既要满足当代人的需要,又不能对后代人满足其需要构成威胁,要强调代际平等与代内平等,社会的和谐发展、人与自然的和谐相处的一个根本条件是要使全体人民享受到社会进步带来的成果,创造稳定、健康、幸福的生活环境。

可持续发展中的人与自然的和谐与斗争。人与自然是一对矛盾,强调人与自然的和谐,事实上是以承认二者之间存在矛盾为前提的,否则和谐也就失去了内容和意义。比如地震、海啸、洪水等,它们都是一种自然现象,也是人类永远不可能完全消除的,人类的生存就与它们是充满矛盾的。人要与自然真正实现和谐发展,人类首先要能理解自然、掌握自然、控制自然,和谐中既有服从又有斗争,和谐是以人类的科技、文化进步作为核心内容的。

科学技术全球发展的不平衡问题。要实现人与自然的和谐,科学技术的发展至关重要,它是我们与自然界进行谈判的砝码。只有当我们的技术水平能够控制、影响自然的时候,才能彻底实现与自然的和谐共处。当代科技的发展,使得我们对大多数自然灾害问题都有了一定的了解,人类社会初期那样的大自然灾害已经能够基本避免了,但现在的最大问题是生态系统是一个大的整体,环境生态问题属于全球问题,而科技发展在全球的不平衡使我们很难真正实现与自然的和谐。以印度洋海啸为例,由于印度洋沿岸国家没有海啸预警机制,即使美国在检测到大地震之后本来试图通知印度洋沿岸各国做好准备,但竟然无法找到与这些国家沟通的有效途径,造成了这些国家与其他国家在分享相关信息时渠道不畅。

科技、人文、生态环境的一体化。要最终实现人与自然的和谐共处,我们人类实现人文、科技和整个生态圈环境的一体化才是根本的途径。因为在当代社会,地震、江河洪灾等所引起的自然灾害对人类产生的威胁、破坏力已大大缩小了,全球气候变化有2/3是人为因素引起的,其他才是自然因素造成的,当代自然灾害一般是三分天灾、七分人祸比如1998年长江全流域的特大洪水,专家们研究认为,造成这次大洪灾的原因是除了雨量过大造成洪水外,更在于生态破坏严重、盲目围湖造田、不合理的水利建设所致。我们所提倡的新自然观将坚持人与自然的相互限定、相互依赖和相互包容,坚持人与自然的密切关系、不可分割和内在统一,以承认自然价值的多样性为基础,对自然资源的消费不仅要支付其传统意义上的经济价值,还要支付其生态等其他价值。

一、自然的利益是物质永远存在,永远运动。自然物质的实力保持并影响决定了所有物质的运动。有物质,就同时有自然实力。物质和实力与自然永远存在,无始无终。

二、自然之中没有独立的自然和物质。

三、每个生命都是自然的一部分,都由自然的物质组成,并永在自然之内。

关于人法地,地法天,天法道,道法自然的理解

一、人法地,指人类应该效法大地上的一切动植物,了解它们的规律和习性,顺应它们的生态规律,善加利用,才能更好地为人类自己服务。凡是违背生态规律,破坏生态平衡的做法,都是得不偿失的。

二、地法天,是说大地上的一切生物,都是顺应天时的,顺应季节气候的,也都是受季节气候影响的。季节气候决定了大地上的一切生命形式和生命活动。

三、天法道,是指世界上的天气季节气候,是受天地日月的运转支配,受地球自转和各个星球的引力影响,是由天体物理规律所决定的。

四、道法自然,是说宇宙间的一切基本规律,包括天体物理规律,都是自然而然就有的,本来就存在着的。

自然,意指天地万物之道,原意为植物、动物及其它世界面貌自身发展出来的内在特色,最早的文献中意义为植物。最广义来说可以是自然界、物理学宇宙、物质世界或物质宇宙。现在有天然、自然界现象、人的自然本性和自然情感等含义。

广义的自然界指包括人类社会在内的整个客观物质世界。此物质世界是以自然的方式存在和变化着的。人的意识也是以自然方式发生的物质世界。人和人的意识是自然界发展的最高产物。物质世界具有系统性、复杂性和无穷多样性。它既包括人类已知的、也包括人类未知的物质世界。

狭义的自然界指与人类社会相区别的物质世界。即自然科学所研究的无机界和有机界。

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